Rêver d’or en islam

الذهب في المنام

En islam, rêver d’or est en général un mauvais signe. Le recueil d’Ibn Sirin dit que l’or « ne se loue pas », à cause de son nom et de sa couleur jaune : il annonce la tristesse et une perte d’argent. Le Prophète ﷺ a lui-même vu deux bracelets d’or en rêve et les a interprétés comme deux menteurs. Les bijoux portés par une femme font exception.

الذهب لا يحمد في التأويل لكراهة لفظه وصفرة لونه وتأويله حزن وغرم مالDans le recueil d’Ibn Sirin : « L’or ne se loue pas en interprétation, parce que son nom est mal vu et que sa couleur est jaune. Il signifie tristesse et perte d’argent. »
Muntakhab al-kalâm, chapitre 40, tome 2, page 135

En arabe, l’or se dit dhahab, et le verbe dhahaba veut dire « s’en aller ». Le recueil joue sur ce mot : celui qui trouve un lingot d’or, « son argent s’en va ». Il ajoute que l’or brut est plus mauvais que l’or travaillé, et que la parure reste louable pour les femmes.

Les deux bracelets d’or, d’après le hadith

Le Prophète ﷺ a raconté ce rêve, que le recueil cite lui-même dans son passage sur les bracelets :

بينا أنا نائم إذ أوتيت خزائن الأرض، فوضع في يدي سواران من ذهب، فكبرا علي وأهماني، فأوحي إلي أن انفخهما، فنفختهما فطارا، فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة« Pendant que je dormais, on m’apporta les trésors de la terre, et l’on plaça dans mes mains deux bracelets d’or. Ils me pesèrent et m’inquiétèrent. Il me fut révélé de souffler dessus. Je soufflai, et ils s’envolèrent. Je les ai interprétés comme les deux menteurs entre lesquels je me trouve : celui de Sanaa et celui d’al-Yamama. »
Sahih al-Bukhari, n° 7037, d’après Abu Hurayra

Les deux menteurs sont al-Ansi, à Sanaa, et Musaylima, à al-Yamama, qui se prétendaient prophètes. Le recueil s’appuie sur ce hadith pour dire qu’il n’y a pas de bien dans le bracelet.

Le sens selon ce que vous avez vu

Le recueil d’Ibn Sirin traite de l’or au chapitre 40, consacré à l’or, à l’argent, aux bijoux et aux métaux. Voici les cas qu’il décrit, dans l’ordre du texte.

Dans votre rêve	Le sens dans le recueil
Vous trouvez un lingot d’or	Votre argent s’en va, ou un souci vous atteint à la mesure de l’or trouvé, ou la colère d’un homme de pouvoir.t. 2, p. 135
Vous portez un objet en or	Vous vous alliez par mariage à des gens de votre rang.t. 2, p. 135
Vous portez un bracelet en or	Un héritage. Mais deux bracelets, d’or ou d’argent, annoncent un désagrément venant de ce que vous possédez.t. 2, p. 135 et 136
Vous faites fondre de l’or	Vous vous disputez dans une affaire déplaisante et les gens parlent de vous.t. 2, p. 136
Votre maison est dorée ou en or	Un incendie s’y déclare.t. 2, p. 136
Vous portez un collier en or	Une charge et un dépôt qu’on vous confie. Le sens est le même pour un collier d’argent, de perles ou de pierres.t. 2, p. 136
Vous portez un bracelet de cheville en or	Une peur, un emprisonnement ou une entrave.t. 2, p. 136
De l’or brut ou de l’or travaillé	L’or non travaillé est une perte. Travaillé en bijou, il est moins mauvais.t. 2, p. 136
Une femme porte des bijoux en or	Une parure, et une chose dont elle est fière. Selon un avis, les bijoux d’une femme sont ses enfants : l’or ses garçons, l’argent ses filles.t. 2, p. 136 et 138
Une femme porte une couronne	Elle épousera un homme de haut rang, puissant ou riche. Si elle est enceinte, elle met au monde un garçon.t. 2, p. 142
Une boucle d’oreille en or	Si une femme de la famille est enceinte, elle aura un garçon. Si la boucle est en argent, une fille.t. 2, p. 143
Une bague en or	Il n’y a pas de bien dans une bague en or. Selon un autre avis, c’est pour l’homme une humiliation.t. 2, p. 144 et 145

Le récit d’Ibn Sirin sur la couronne d’or

رأيت كأن على رأسي تاجا من ذهب فقال له إن أباك في غرفة قد ذهب بصرهUn homme vint dire à Ibn Sirin : « J’ai vu sur ma tête une couronne d’or. » Ibn Sirin lui répondit : « Ton père est dans une chambre, et il a perdu la vue. » Une lettre arriva ensuite à l’homme pour le lui apprendre.
Muntakhab al-kalâm, chapitre 40, tome 2, page 142

Ibn Sirin expliqua que la couronne, sur la tête d’un homme, représente celui qui est au-dessus de lui. L’or annonçait qu’il avait perdu une chose qui lui était chère, et la plus chère pour lui était sa vue.

Avant d’interpréter votre rêve

Tous les rêves ne s’interprètent pas. Le Prophète ﷺ distinguait la vision pieuse, qui vient d’Allah, le rêve qui attriste, qui vient de Satan, et ce que l’on se dit à soi-même pendant la journée (Sahih Muslim, n° 2263). Seule la première se lit avec un recueil comme celui d’Ibn Sirin. Voir les trois sortes de rêves, et si votre rêve vous a fait peur, ce qu’il faut faire après un mauvais rêve.

Questions fréquentes

Est-ce un bon signe de rêver d’or en islam ?

En général non. Le recueil d’Ibn Sirin dit que l’or ne se loue pas et qu’il signifie tristesse et perte d’argent (tome 2, page 135). La parure portée par une femme fait exception : elle reste louable pour elle.

Que signifie trouver de l’or en rêve ?

Trouver un lingot d’or annonce une perte d’argent, un souci à la mesure de l’or, ou la colère d’un homme de pouvoir. Le recueil précise que l’or brut est plus mauvais que l’or travaillé en bijou (tome 2, pages 135 et 136).

Rêver de porter un bracelet en or, qu’est-ce que cela veut dire ?

Le recueil cite deux sens. Un bracelet d’or porté annonce un héritage, mais deux bracelets annoncent un désagrément lié à ce que l’on possède. Il rappelle le hadith des deux bracelets d’or que le Prophète ﷺ a interprétés comme deux menteurs (al-Bukhari, 7037).

Et rêver d’une bague ou d’un collier en or ?

Le recueil dit qu’il n’y a pas de bien dans une bague en or (tome 2, page 144). Le collier, en or ou en argent, annonce au contraire une charge et un dépôt confié (tome 2, page 136).

Le rêve d’or a-t-il le même sens pour une femme ?

Non. Le recueil dit que toute la parure est louable pour les femmes, et mauvaise pour les hommes, sauf ce qu’il leur est permis de porter (tome 2, page 138). Selon un avis, les bijoux d’une femme représentent ses enfants : l’or ses garçons, l’argent ses filles.

Sources

Muntakhab al-kalâm fî tafsîr al-ahlâm, recueil attribué à Muhammad ibn Sirin, chapitre 40, tome 2, pages 135 à 145 (texte arabe, édition Shamela, corpus OpenITI).
Sahih al-Bukhari, livre de l’interprétation des rêves, n° 7037 (voir aussi n° 7034).
Sahih Muslim, n° 2263, pour les trois sortes de rêves.
Traductions françaises : tafsir-a7lem.com.