Rêver de bois en islam

الخشب في المنام

En islam, le bois vu en rêve a surtout un sens négatif. Ibn Sirin disait : « Le bois en rêve, c’est l’hypocrisie dans la religion », d’après le verset qui compare les hypocrites à des bûches appuyées. Le bois de chauffage représente la médisance et la dispute. Quelques cas sont plus favorables, comme le bâton, qui désigne un homme noble et fort.

والخشب في المنام نفاق في الدينIbn Sirin a dit : « Le bois, en rêve, c’est l’hypocrisie dans la religion. »
Muntakhab al-kalâm, introduction, tome 1, page 28

Ibn Sirin a prononcé cette phrase en interprétant le rêve d’une femme, rapporté plus bas. Il s’appuyait sur le verset du Coran qui décrit les hypocrites « comme des bûches appuyées » (sourate 63, verset 4). Le recueil reprend ce sens dans plusieurs chapitres : le bois désigne des hommes dont la religion est mêlée d’hypocrisie.

Le sens selon ce que vous avez vu

Le bois n’a pas de chapitre propre dans le recueil. Ses sens sont répartis entre les chapitres des arbres, du feu, des métiers et des maisons. Voici les cas décrits, avec la page de chacun.

Dans votre rêve	Le sens dans le recueil
Du bois sec	L’hypocrisie, d’après le verset « comme des bûches appuyées ». Le bois représente des hommes dont la religion est mêlée d’hypocrisie.t. 2, p. 247
Du bois, ou du bois de chauffage frais ou sec	Le bois est l’hypocrisie dans la religion. Le bois de chauffage, frais ou sec, ce sont des paroles de médisance et de dispute.t. 2, p. 226
Vous ramassez du bois de chauffage par terre	Vous êtes bavard et colporteur de médisances, d’après le verset sur la femme « porteuse de bois », que le recueil explique par la médisance.t. 2, p. 335
Du bois de chauffage mis au feu	Le bois de chauffage est la médisance. L’allumer, c’est dénoncer quelqu’un auprès du souverain.t. 2, p. 192
Du charbon de bois	Un homme considérable. Selon un autre avis, un bien illicite. Selon un autre encore, une subsistance venue du souverain.t. 2, p. 192
Un bâton	Un homme noble et élevé, à la mesure de la matière et de la solidité du bâton. Un homme fort et protégé.t. 2, p. 226
Vous cassez la branche d’un arbre sans fruits pour en faire un bâton	Vous en tirez de la joie.t. 2, p. 216
Un menuisier, un marchand de bois, un bûcheron	Le menuisier éduque les hommes et arrange leurs affaires de ce monde, car le bois, ce sont des hommes à la religion corrompue. Le marchand de bois dirige des hypocrites. Le bûcheron est médisant et querelleur.t. 1, p. 298
Un toit ou des poutres en bois	Le toit en bois est un homme trompeur. Le bois et les poutres d’un bâtiment sont un homme hypocrite qui porte les affaires des gens. Si la poutre se brise, un tel homme meurt.t. 2, p. 87
Vous êtes attaché à une pièce de bois	Vous êtes retenu dans l’affaire d’un homme hypocrite.t. 1, p. 295
Une écuelle en bois	Un bien obtenu en voyage. L’écuelle en terre cuite, un bien obtenu chez soi.t. 1, p. 224
Une porte en bois de pin	Pour le souverain, un portier au mauvais caractère et injuste. Pour le commerçant, un gardien injuste et voleur.t. 2, p. 225

Le récit d’Ibn Sirin sur le bois

لأن الساجور من خشب والخشب في المنام نفاق في الدينUne femme raconta à Ibn Sirin qu’elle avait vu en rêve un homme portant des entraves et un carcan. Il lui dit : « Cela ne peut pas être, car les entraves sont la constance dans la religion et la foi, le carcan est trahison et mécréance, et le croyant ne peut pas être mécréant. » Elle jura qu’elle avait bien vu ce rêve, et que le carcan tenait à son cou par un sâjûr, un collier. En entendant ce mot, Ibn Sirin dit : « Maintenant je comprends. Le sâjûr est en bois, et le bois en rêve est l’hypocrisie dans la religion, comme Allah l’a dit des hypocrites. » Le sâjûr et le carcan réunis signifient hypocrisie, trahison et mécréance, et pèsent plus que les entraves seules. Il conclut : « C’est un homme qui se rattache à un autre père que le sien, ou à un autre peuple que le sien. »
Muntakhab al-kalâm, introduction, tome 1, pages 28 et 29

Le recueil donne ce récit comme exemple de méthode : un détail du rêve, ici le bois du collier, peut renforcer ou renverser le sens d’un autre élément.

Avant d’interpréter votre rêve

Tous les rêves ne s’interprètent pas. Le Prophète ﷺ distinguait la vision pieuse, qui vient d’Allah, le rêve qui attriste, qui vient de Satan, et ce que l’on se dit à soi-même pendant la journée (Sahih Muslim, n° 2263). Seule la première se lit avec un recueil comme celui d’Ibn Sirin. Voir les trois sortes de rêves, et si votre rêve vous a fait peur, ce qu’il faut faire après un mauvais rêve.

Questions fréquentes

Rêver de bois en islam, est-ce un mauvais signe ?

Le plus souvent, oui. Ibn Sirin disait que le bois en rêve, c’est l’hypocrisie dans la religion, et le recueil donne au bois de chauffage le sens de médisance et de dispute. Quelques cas sont favorables : le bâton, homme noble et fort, ou l’écuelle en bois, un bien gagné en voyage.

Que signifie rêver de bois sec ?

Selon le recueil, le bois sec est l’hypocrisie, d’après le verset qui compare les hypocrites à des bûches appuyées. Le bois représente des hommes dont la religion est mêlée d’hypocrisie (tome 2, page 247).

Que veut dire ramasser ou couper du bois en rêve ?

Le recueil parle de ramasser du bois de chauffage par terre : le rêveur devient bavard et colporteur de médisances. Le bûcheron, de même, est médisant et querelleur (tome 2, page 335, et tome 1, page 298). Il ne donne pas de sens à part pour le fait de couper du bois.

Et les meubles, la porte ou la table en bois ?

Le recueil ne parle pas de table en bois. Il cite la porte en bois de pin, un portier injuste pour le souverain, le toit en bois, un homme trompeur, et l’écuelle en bois, un bien gagné en voyage. Le siège en bois est une force dans l’hypocrisie (tome 2, page 293). Pour le lit, voir la fiche consacrée au lit.

Que signifie rêver de charbon de bois ou d’un bâton ?

Le charbon de bois est un homme considérable, ou, selon d’autres avis, un bien illicite ou une subsistance venue du souverain. Le bâton est un homme noble, élevé et fort, et casser une branche d’arbre sans fruits pour en faire un bâton apporte de la joie.

Sources

Muntakhab al-kalâm fî tafsîr al-ahlâm, recueil attribué à Muhammad ibn Sirin, introduction, tome 1, pages 28 et 29, tome 1, pages 224, 295 et 298, tome 2, pages 87, 192, 216, 225, 226, 247, 293 et 335 (texte arabe, édition Shamela, corpus OpenITI).
Sahih Muslim, n° 2263, pour les trois sortes de rêves.
Traductions françaises : tafsir-a7lem.com.